近年來，中國與西班牙關(guān)系日益緊密。西班牙首相佩德羅·桑切斯自2021年以來連續(xù)三次訪問中國，兩國在“一帶一路”倡議下的合作不斷深化，經(jīng)貿(mào)、教育與文化交流顯著增強(qiáng)。在這一背景下，華人移民社群逐漸成為連接中西的重要橋梁，亦日益成為學(xué)界研究與政策制定中關(guān)注的焦點(diǎn)。

根據(jù)西班牙國家統(tǒng)計(jì)局2024年公布的數(shù)據(jù)，在西境內(nèi)居住的華人總數(shù)已超過22萬人，15~35歲華人占比接近四分之一。其中，一類出生于原籍國，在童年或少年時(shí)期隨父母遷居目的國的年輕群體，即“1.5代移民”，近年來在華人社群中逐漸凸顯其代際特征。他們既不同于在成年后移居、文化適應(yīng)路徑清晰可辨的第一代移民，也有別于自出生即扎根于目的國、未經(jīng)歷跨境遷徙的第二代移民。在進(jìn)入新文化語境之前，他們已初步建立起原生語言、家庭文化與早期社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這些原有認(rèn)知與生活習(xí)慣在其成長(zhǎng)過程中與新環(huán)境持續(xù)碰撞與重構(gòu)。因此，1.5代華人移民并非簡(jiǎn)單處于第一代與第二代之間的中間代，而是一個(gè)擁有獨(dú)特文化軌跡、心理過程與認(rèn)同模式的跨代際群體。

與英美、東南亞等傳統(tǒng)移民地相比，西班牙的華人移民社群起步較晚，尚未建立系統(tǒng)化的華文教育體系，也缺乏穩(wěn)定的族裔話語空間。這些結(jié)構(gòu)性不足使得西班牙的1.5代華人移民在身份建構(gòu)過程中面臨更多阻力與挑戰(zhàn)，并使西班牙成為觀察非傳統(tǒng)移民國家中代際移民認(rèn)同流變與再定位的典型場(chǎng)域。基于此，本文聚焦西班牙1.5代華人移民群體，借助深度訪談與個(gè)案分析方法，探索其身份認(rèn)同的流動(dòng)軌跡及其背后的結(jié)構(gòu)性與主體性因素，進(jìn)一步揭示其在多重語境中向中國認(rèn)同演變的身份回歸趨勢(shì)及其原因，旨在豐富非傳統(tǒng)移民國家中代際移民認(rèn)同建構(gòu)的理論討論，同時(shí)為提升針對(duì)華人青少年移民的教育干預(yù)與社群建設(shè)提供依據(jù)。一、文獻(xiàn)回顧與問題的提出

移民身份認(rèn)同問題是全球化時(shí)代社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)核心議題。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，跨國人口流動(dòng)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，個(gè)體如何在多重文化語境中重構(gòu)自我認(rèn)同，成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化研究等多學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。身份認(rèn)同并非靜態(tài)屬性，而是受歷史經(jīng)驗(yàn)、文化傳承、社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人實(shí)踐等多重因素共同影響下的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程。21世紀(jì)以來，海外華僑華人數(shù)量迅速增長(zhǎng)，其來源地、地域分布、移民類型以及社會(huì)認(rèn)同等方面均發(fā)生了深刻變化，進(jìn)一步提升了身份認(rèn)同問題在華人移民研究中的關(guān)注度，并逐漸形成了多樣化的理論路徑與區(qū)域性關(guān)注。不同國家與地區(qū)的研究者，基于各自社會(huì)語境、移民結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，展開了多維度的探索，形成了頗具特色的研究脈絡(luò)。

以美國為代表的英語國家學(xué)者主要關(guān)注移民個(gè)體在族裔歸屬、語言使用、文化適應(yīng)等方面的表現(xiàn)與選擇，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)接納度與家庭文化傳承之間的張力。例如，波特斯與周敏提出分段同化理論（segmented assimilation theory），認(rèn)為移民后代的社會(huì)融入路徑并非線性單一，而是受階級(jí)結(jié)構(gòu)、族裔資本、社會(huì)支持系統(tǒng)等多重因素制約，形成主流吸納、族裔下沉或族群凝聚等不同模式。有關(guān)東南亞華人移民身份認(rèn)同的研究則更多聚焦于歷史結(jié)構(gòu)與國家政治語境。如張晶盈認(rèn)為，東南亞華人的文化認(rèn)同具有多重層面，涵蓋個(gè)體身份、族群歸屬、語言文字、生活方式及價(jià)值觀等多個(gè)維度，既體現(xiàn)出代際傳承與靈活變異的統(tǒng)一，也呈現(xiàn)出群體內(nèi)部差異性與整體認(rèn)同之間的互動(dòng)關(guān)系。

與北美及東南亞等傳統(tǒng)華人移民研究區(qū)域相比，西班牙是較新的華人移民目的地，相關(guān)研究多聚焦于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社區(qū)結(jié)構(gòu)與性別分工等方面。李明歡教授從宏觀視角系統(tǒng)梳理了西班牙華人社會(huì)的歷史演變與現(xiàn)狀，為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；王子剛深入剖析了西班牙華人社群經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元構(gòu)成；金陽敏和戈麥斯（Gómez）聚焦于西班牙華人僑民身份的社會(huì)構(gòu)建過程，特別是年輕一代在日常社會(huì)實(shí)踐中所呈現(xiàn)的身份認(rèn)同動(dòng)態(tài)變化，為理解當(dāng)代華人移民的社會(huì)適應(yīng)提供了新視角。華金（Joaquín）通過深入的田野調(diào)查，揭示了來自中國浙江地區(qū)的華人移民在西班牙建立的社會(huì)組織與家庭網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)了其獨(dú)特的社群結(jié)構(gòu)與互動(dòng)模式；阿美利亞（Amelia）采用性別視角，深入探討了西班牙華人女性的身份角色，為理解性別與移民的交互關(guān)系提供了豐富素材；孫歌迪（Gladys）強(qiáng)調(diào)華人與中國之間的跨國聯(lián)系，探討這一聯(lián)系如何形塑他們?cè)谖靼嘌赖纳矸萁?gòu)與社區(qū)認(rèn)同；帕洛瑪（Paloma）和愛玲（Irene）則將研究焦點(diǎn)放在移民子女的文化身份與社會(huì)歸屬問題上，拓展了對(duì)代際認(rèn)同形成路徑的理解。

盡管中西學(xué)者在西班牙華人移民研究方面已取得一定成果，為后續(xù)研究提供了重要的理論參考和經(jīng)驗(yàn)借鑒。但整體來看，該領(lǐng)域仍有諸多值得進(jìn)一步探討的問題。第一，現(xiàn)有研究多以整體社群為分析單位，對(duì)代際差異的探討較為粗略，往往將1.5代移民籠統(tǒng)納入移民后代或二代移民范疇，忽略了其在跨文化成長(zhǎng)經(jīng)歷中所體現(xiàn)出的身份過渡與流動(dòng)特征。第二，關(guān)于身份認(rèn)同的研究多采用靜態(tài)框架，傾向于將移民個(gè)體劃歸為融入西班牙或維系華人文化的兩極模式，未能深入揭示其認(rèn)同在不同時(shí)空與社會(huì)關(guān)系中的動(dòng)態(tài)調(diào)整過程。第三，關(guān)于回歸議題的探討也相對(duì)稀疏，現(xiàn)有研究多聚焦于經(jīng)濟(jì)層面的歸國創(chuàng)業(yè)，對(duì)移民個(gè)體在“留西”與“回國”選擇中的文化認(rèn)同機(jī)制與心理動(dòng)因缺乏系統(tǒng)性梳理與理論建構(gòu)。

因此，本文聚焦西班牙1.5代華人移民在扎根和回流抉擇中的身份調(diào)整機(jī)制，進(jìn)一步探討其如何在多元文化結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。這一研究視角不僅有助于深化對(duì)西班牙華人社群內(nèi)部異質(zhì)性的理解，也為全球化背景下的代際移民身份認(rèn)同研究提供了理論延展空間。究設(shè)計(jì)與實(shí)施過程

本研究采用深度訪談、個(gè)案研究和民族志方法，實(shí)施時(shí)間為2020—2024年。研究流程包括三個(gè)階段：一是通過深度訪談，與1.5代華人移民展開深入交流，并在訪談后保持聯(lián)系；二是通過個(gè)案研究，參與受訪者的日常生活，近距離觀察和分析其身份認(rèn)同的流動(dòng)性與文化適應(yīng)；三是利用民族志的寫作形式，以深描（thick description）的方式展現(xiàn)1.5代移民的身份流變路徑與機(jī)制。

（一）第一階段：深度訪談

作為定性研究的重要方法，深度訪談能夠通過與受訪者的直接交流，獲取深層次的個(gè)人觀點(diǎn)、經(jīng)歷與情感表達(dá)。依據(jù)這一方法，筆者先通過朋友介紹或參加各種文化活動(dòng)，與華人移民取得聯(lián)系。在深入了解后，筆者共選取15位符合1.5代華人移民定義的受訪者，并在西班牙疫情解封后與13人進(jìn)行了面對(duì)面的深度訪談，與2人進(jìn)行線上訪談。在訪談過程中，筆者設(shè)定了一套半結(jié)構(gòu)式問題框架，從受訪者的基本信息、社會(huì)活動(dòng)、文化語言以及與中國的聯(lián)系四大方面進(jìn)行訪談，且根據(jù)受訪者的回答進(jìn)行靈活擴(kuò)展，為受訪者表達(dá)個(gè)體獨(dú)特性留出空間，從而有效平衡了系統(tǒng)性和靈活性。這種訪談形式能夠揭示1.5代華人移民在西班牙生活的復(fù)雜經(jīng)歷、身份認(rèn)同的變化以及文化適應(yīng)的多重面向。受訪者的個(gè)人信息統(tǒng)計(jì)如表1所示。其中，6人仍在求學(xué)，9人已步入職場(chǎng)。

（二）第二階段：個(gè)案研究

個(gè)案研究通過對(duì)少數(shù)個(gè)體或小規(guī)模群體經(jīng)歷的描述、解釋和深入分析，以理解特定現(xiàn)象。訪談之后，筆者仍與受訪者保持聯(lián)系，甚至與部分受訪者成為朋友并經(jīng)常一同參加各種活動(dòng)。筆者從中選取Huihui、Xiaozhi、Yawen作為個(gè)案研究對(duì)象，通過參與他們?cè)?022年8月至2023年8月間的個(gè)人生活活動(dòng)，將彼此聯(lián)系從單純的訪談拓展至生活中的實(shí)際互動(dòng)，從旁觀察并記錄他們的文化選擇與身份認(rèn)同實(shí)踐，從而進(jìn)一步加深對(duì)研究對(duì)象的了解。這種方法有助于揭示1.5代移民的復(fù)雜身份轉(zhuǎn)換過程，并在具體情境下分析他們?nèi)绾卧谌蚧涂鐕鐣?huì)中進(jìn)行文化適應(yīng)和身份重構(gòu)。

（三）第三階段：民族志撰寫

在深度訪談和個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，本文最終采用了民族志的寫作形式，以更廣闊的文化背景為框架對(duì)所獲得的資料進(jìn)行整合與分析。民族志旨在呈現(xiàn)特定群體在其文化和社會(huì)環(huán)境中的行為、互動(dòng)和象征意義。筆者將與1.5代華人移民的訪談內(nèi)容和互動(dòng)經(jīng)歷以“日記”的形式記錄下來，在此基礎(chǔ)上深入分析其身份認(rèn)同的構(gòu)建過程以及跨文化適應(yīng)的方式，系統(tǒng)呈現(xiàn)1.5代移民群體的多元文化表現(xiàn)及身份流動(dòng)的復(fù)雜性，從而為探討其文化適應(yīng)與身份選擇提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)支持和理論依據(jù)。身份認(rèn)同的流變：從疏離到回歸

西班牙1.5代華人移民群體較為年輕，目前年齡大多為20~35歲，其代際特征的生成與西班牙華人移民的發(fā)展軌跡密切相關(guān)。自20世紀(jì)70年代末起，華人移民在西班牙經(jīng)歷了以初期創(chuàng)業(yè)與家庭團(tuán)聚為主的兩個(gè)關(guān)鍵階段，逐步形成一定規(guī)模。其中，家庭團(tuán)聚集中發(fā)生在20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初，多呈漸進(jìn)式推進(jìn)，先是夫妻團(tuán)聚，隨后子女陸續(xù)抵西求學(xué)并定居，構(gòu)成了當(dāng)前1.5代華人移民的主體。訪談顯示，2008年前后常被1.5代華人移民視作其移居西班牙的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

作為成長(zhǎng)于中西文化交匯語境中的移民子代，1.5代華人群體在遷往西班牙前已有相對(duì)扎實(shí)的中文基礎(chǔ)。到西班牙后，多直接進(jìn)入西班牙語教育體系，同時(shí)在家庭語境中保持了一定的中文語言能力與中華文化認(rèn)知。基于訪談資料，本文初步歸納出其身份認(rèn)同演變的三個(gè)階段，即從對(duì)華人身份的疏離，經(jīng)由身份搖擺，最終走向主動(dòng)回歸。這一演變過程通常對(duì)應(yīng)童年時(shí)期的遷移、青少年時(shí)期的反抗與成年時(shí)期的抉擇等人生節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)出跨文化成長(zhǎng)背景下身份認(rèn)同的動(dòng)態(tài)流變邏輯。

（一）身份疏離：融入渴望下的自我否定

1.5代華人移民在初抵西班牙時(shí)，普遍面臨語言障礙、文化沖擊與制度隔閡等多重挑戰(zhàn)。由于其大多在青少年時(shí)期遷入，早期社會(huì)化階段深受中國文化影響，在西語教育體系融入遲緩，因此常在學(xué)校中處于邊緣位置。在西班牙求學(xué)初始階段，語言掌握的滯后、文化背景的差異以及社會(huì)認(rèn)知中的刻板印象，使他們?cè)谡n堂參與、同伴交往和課外活動(dòng)中常常遭遇誤解、標(biāo)簽化甚至排斥。

西班牙教育體系中設(shè)立了幫助教師（profesor de apoyo）政策，Yawen在小學(xué)入學(xué)第一年被安排到語言班，班上只有她一名學(xué)生，專門接受西班牙語輔導(dǎo)，同時(shí)還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、美術(shù)等基礎(chǔ)課程，在一定程度上緩解了其語言與學(xué)業(yè)適應(yīng)壓力。然而，在該政策實(shí)施過程中，亦暴露出執(zhí)行差異與資源分配不均等問題。一些受訪者反映，輔導(dǎo)班常與身心障礙學(xué)生混編，這種安排容易造成自我認(rèn)知偏差，引發(fā)羞恥感與身份困惑。

當(dāng)時(shí)跟我一起上輔導(dǎo)課的，幾乎都是有智力障礙或身體殘疾的孩子。我當(dāng)時(shí)特別困惑，甚至開始懷疑自己是不是也有某些缺陷，不然為什么會(huì)被安排到這里？這種感覺讓我對(duì)西班牙的教育體系越來越抵觸，后來上學(xué)的時(shí)候，心里總有一股逆反情緒，覺得自己被區(qū)別對(duì)待了。

同時(shí)，并非所有移民子女都能平等享受教育支持政策，受訪者Weiqiang的經(jīng)歷凸顯出西班牙大城市中資源分配的不均與教育體系內(nèi)隱形的偏見。

我12歲剛到馬德里公立學(xué)校時(shí)，根本沒安排語言輔導(dǎo)課。數(shù)學(xué)課上連作業(yè)要求都聽不懂，同學(xué)就笑我是“chinito”，西班牙語中的意思是帶有歧視意味的“小中國人”。上廁所的時(shí)候，總有人盯著我看，我向班主任反映，她卻說這是文化差異，你要學(xué)會(huì)適應(yīng)。還有就是體育課上，當(dāng)?shù)睾⒆庸室鈹D撞我，老師看見后反而訓(xùn)斥我，說我語言不行沒法溝通，這么多學(xué)生哪有時(shí)間單獨(dú)管我！

這一系列經(jīng)歷使Weiqiang陷入了深深的自我懷疑與身份焦慮。他坦言，那段時(shí)間特別想快點(diǎn)說一口流利的西班牙語，甚至一度對(duì)自己的中國背景感到羞恥。他曾反問自己：“我來這兒到底是為了什么？我在中國學(xué)的東西，這里什么都用不上。”

這種否定原有文化的心理在多個(gè)受訪者中均有體現(xiàn)。他們?cè)噲D通過語言模仿、行為適配乃至文化回避來抹平身份差異，期望借此被主流社會(huì)所接納。例如，有受訪者主動(dòng)為自己起西班牙名字、刻意模仿當(dāng)?shù)厝说拇┲嬍常踔猎诩彝?nèi)部減少對(duì)中文的使用。然而，現(xiàn)實(shí)并未給予他們所期盼的回應(yīng)。身份上的他者化在細(xì)微的社會(huì)互動(dòng)中不斷顯現(xiàn)，使他們?cè)谂χ蟹磸?fù)受挫。受訪者Ana回憶了她在大學(xué)課堂中的一次遭遇，至今仍令她印象深刻：

第一節(jié)課，老師看到班里有亞洲面孔，就說這門課很難，如果西班牙語水平不夠，建議不要選這門課。輪到點(diǎn)我名的時(shí)候，她問我西班牙語水平等級(jí)是多少。我說我從小就在西班牙上學(xué)和生活，沒有參加過等級(jí)考試。盡管我西班牙語表達(dá)得已經(jīng)很流利，她仍然反復(fù)強(qiáng)調(diào)我應(yīng)該去做語言測(cè)試。她好像就是無法相信我就是這里的人。

這類事件凸顯了外表差異在身份認(rèn)定中的關(guān)鍵作用：即使語言熟練、教育背景本土化，族裔外貌仍成為被懷疑身份的理由。這種文化合格但身份不被承認(rèn)的落差，往往引發(fā)更深層的認(rèn)同挫敗。

從身份認(rèn)同的角度來看，這是西班牙1.5代華人移民在初期適應(yīng)過程中普遍經(jīng)歷的主動(dòng)同化階段，他們?cè)噲D通過放棄原有文化資本以換取社會(huì)接納。然而，這種單向度的適應(yīng)模式因遭遇結(jié)構(gòu)性歧視與持續(xù)的族裔化認(rèn)定而難以成功。因此，在這一階段，其身份認(rèn)同呈現(xiàn)出顯著的撕裂感：一方面，他們渴望擺脫外來者標(biāo)簽，主動(dòng)調(diào)整以趨近主流文化；另一方面，又因反復(fù)的社會(huì)排斥與文化誤讀，不得不重新面對(duì)自身的族裔身份。這種認(rèn)同路徑的雙向錯(cuò)位，不僅導(dǎo)致1.5代華人移民在文化歸屬上的搖擺與不安，也在其心中留下深刻的烙印，為其日后走向身份認(rèn)同回歸打下基礎(chǔ)。

（二）身份搖擺：文化夾縫中的認(rèn)同張力

在身份認(rèn)同的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程中，家庭作為1.5代華人移民個(gè)體持續(xù)嵌入的重要社會(huì)空間，其價(jià)值傳遞與文化再生產(chǎn)機(jī)制對(duì)子女的族裔歸屬感形成具有深遠(yuǎn)影響。然而，1.5代移民又處于一種文化半繼承狀態(tài)：一方面，他們生活在以西班牙語為主的語言環(huán)境中，思維方式和價(jià)值觀受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)規(guī)范的影響；另一方面，其父母多秉持傳統(tǒng)華人文化理念，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任、等級(jí)秩序與集體主義精神。這種文化差異在其青年時(shí)期表現(xiàn)尤為突出，許多受訪者提及與父母在語言溝通、教育期待、生活方式等方面的摩擦甚至沖突。

在家庭角色的具體實(shí)踐中，許多1.5代華人移民被動(dòng)承擔(dān)了與年齡不相稱的家庭職責(zé)。如父母經(jīng)營的百元店或雜貨鋪常需子女輪流協(xié)助，周末亦不例外。若子女拒絕，父母則通過強(qiáng)調(diào)親情和責(zé)任加以勸導(dǎo)。這種以情感和義務(wù)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)參與機(jī)制，雖在家庭經(jīng)濟(jì)層面具有現(xiàn)實(shí)效益，但也犧牲了1.5代華人移民與同齡人交往和發(fā)展的空間機(jī)會(huì)，進(jìn)一步加劇了其與原生家庭之間的心理隔閡，在一定程度上限制了其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的深入接觸與融合。

作為長(zhǎng)女，在成長(zhǎng)過程中我不僅協(xié)助父母照料生意，更需承擔(dān)對(duì)兩個(gè)弟弟妹妹的生活照料與學(xué)業(yè)督促等責(zé)任。我雖然深愛弟弟妹妹，但我的童年是在責(zé)任壓迫與情感缺席中被動(dòng)度過的。弟弟妹妹獲得了來自父母和我的雙重關(guān)愛，而我什么都沒得到。所以，我一直都想離開家，我想逃避，我想離開這里，而考大學(xué)是一個(gè)很好的契機(jī)，這樣我就可以實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立。

然而，這種逃離在情感層面往往難以奏效。Yawen雖最終如愿進(jìn)入馬德里高校就讀，實(shí)現(xiàn)了地理空間上的相對(duì)獨(dú)立，但情感紐帶卻未能真正切斷。父母頻繁致電要求她繼續(xù)履行家庭責(zé)任，如關(guān)心弟妹生活、協(xié)助家庭事務(wù)等，卻極少關(guān)心她在新環(huán)境下的生活與學(xué)習(xí)狀態(tài)。最后，她依然按照父母要求，時(shí)常關(guān)心弟弟妹妹的學(xué)業(yè)。由此可見，面對(duì)家庭責(zé)任壓力，1.5代華人移民雖有逃離，卻在潛意識(shí)中內(nèi)化了華人傳統(tǒng)價(jià)值觀，并在行為層面上不斷予以實(shí)踐。

受訪者David的經(jīng)歷為此現(xiàn)象提供了另一角度的佐證。作為計(jì)算機(jī)碩士畢業(yè)生，他原本計(jì)劃前往德國發(fā)展，謀求更廣闊的職業(yè)前景與更高的收入，但最終選擇留在馬德里。

我的父母已經(jīng)年老，語言又不好，去政府部門或者醫(yī)院都需要我的陪同，如果我走了，弟弟年紀(jì)又小，我不知道以后父母怎么處理這些事情。

這一看似理性的選擇，實(shí)則反映出他在情感與道德上的雙重負(fù)擔(dān)——盡管其教育經(jīng)歷和思維模式已深受西班牙社會(huì)的影響，但家庭內(nèi)部的不對(duì)等依賴結(jié)構(gòu)仍使其難以擺脫中國傳統(tǒng)義務(wù)的牽制。

上述案例所揭示的，正是1.5代華人移民在身份認(rèn)同建構(gòu)中的典型矛盾：一方面，他們因接受西方教育而傾向于個(gè)人主義、自主決策；另一方面，中國傳統(tǒng)文化與親屬責(zé)任的內(nèi)在規(guī)訓(xùn)，又使他們?cè)诩彝テ诖c個(gè)體愿望之間不斷調(diào)適與折中。這種情感逃離的失敗，不僅凸顯出家庭在身份認(rèn)同路徑中的持續(xù)塑造力，也暗示了1.5代移民在身份流變過程中，往往從最初對(duì)原生文化的排斥與疏離，逐漸過渡到一種隱性而內(nèi)化的文化承繼狀態(tài)。這一階段的身份認(rèn)同建構(gòu)并非通過語言選擇或外顯認(rèn)同所體現(xiàn)，而是經(jīng)由責(zé)任承擔(dān)、倫理判斷與親情再協(xié)商的實(shí)踐過程，逐步完成其對(duì)中國身份的再嵌入與再認(rèn)識(shí)。

（三）主動(dòng)回歸：認(rèn)同重構(gòu)中的情感再發(fā)現(xiàn)

盡管1.5代華人移民嘗試疏離華人屬性，但早期家庭經(jīng)歷的深層影響使其難以完全切斷與原生文化的聯(lián)結(jié)。成年以后，隨著受教育階段的結(jié)束與職業(yè)抉擇的到來，其身份認(rèn)同問題重新顯現(xiàn)。

西班牙學(xué)者愛玲（Irene）的研究表明，西班牙華裔青年在學(xué)成后往往選擇回到中國大城市尋求工作機(jī)會(huì)，這不僅反映了他們的身份認(rèn)同重塑，也折射出西班牙經(jīng)濟(jì)相對(duì)衰退的現(xiàn)實(shí)，多數(shù)華裔青年希望“受聘于西班牙在中國的公司”，從而實(shí)現(xiàn)中西資源的整合與個(gè)人身份的雙重錨定。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象在1.5代華人移民群體中具有一定的普遍性，但其回歸路徑表現(xiàn)出職業(yè)驅(qū)動(dòng)下的主動(dòng)回歸、親緣牽引下的歸返與被動(dòng)回退等多重形態(tài)，呈現(xiàn)出高度分化特征。

首先，主動(dòng)回歸型的1.5代華人移民往往基于職業(yè)發(fā)展邏輯，選擇回到中國以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與身份提升。中國經(jīng)濟(jì)特別是互聯(lián)網(wǎng)、科技和金融等領(lǐng)域的快速發(fā)展，為具備國際化視野與跨文化能力的高學(xué)歷人才提供了更為廣闊的舞臺(tái)。受訪者Xiaozhi本科階段在西班牙主修信息技術(shù)，期間他曾利用假期回中國，在一家大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)實(shí)習(xí)，積累了較為豐富的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)。畢業(yè)后，他通過華為的校園招聘順利入職，起初在深圳接受系統(tǒng)培訓(xùn)，目前已被派駐阿根廷，從事項(xiàng)目拓展相關(guān)工作。由此可見，與前一階段的文化回避或家庭逃離相比，基于職業(yè)驅(qū)動(dòng)的主動(dòng)回歸更強(qiáng)調(diào)個(gè)體與國家發(fā)展之間的契合與重塑，身份認(rèn)同在此階段表現(xiàn)出明顯的功能性與戰(zhàn)略性傾向。

當(dāng)然，也有一部分1.5代華人移民選擇以在地嵌入的方式實(shí)現(xiàn)身份回歸，即雖留在西班牙，但通過與中國資源的深度對(duì)接完成職業(yè)與身份的再定位。他們往往選擇以個(gè)體戶身份在西班牙創(chuàng)業(yè)，開展與中國市場(chǎng)相關(guān)的業(yè)務(wù)，如移民中介、房地產(chǎn)服務(wù)及留學(xué)咨詢等。借助中西語言能力與雙重文化背景，他們有效整合跨國信息資源，為在西華人移民提供定制化服務(wù)的同時(shí)，也在西主流社會(huì)與華人族群之間構(gòu)建起實(shí)用性的連接網(wǎng)絡(luò)。此類職業(yè)實(shí)踐體現(xiàn)了1.5代華人移民在現(xiàn)實(shí)策略中主動(dòng)回歸華人社群，通過在地——跨境的經(jīng)濟(jì)嵌入，強(qiáng)化與中國的聯(lián)結(jié)，從而完成對(duì)“在西班牙的中國人”身份的再確認(rèn)。相比融入主流社會(huì)的路徑，他們選擇正視并接納自身的族裔屬性，使中國身份認(rèn)同在職業(yè)實(shí)踐與文化情感中重新獲得主體地位。

其次，部分個(gè)體選擇親緣歸返，即伴隨家庭成員返回家鄉(xiāng)并在此基礎(chǔ)上完成身份的再定位。該類移民個(gè)體的回歸行為常常歸因于父母的情感歸屬與養(yǎng)老安排，其決策并非完全自主，而是源于對(duì)家庭結(jié)構(gòu)和親屬責(zé)任的回應(yīng)。例如，受訪者Emily因父母決定回浙江照料年邁的祖父母，在完成碩士學(xué)業(yè)后亦回國就業(yè)。盡管其職業(yè)路徑具有一定的本土嵌入性，但其身份認(rèn)同仍深植于家庭倫理結(jié)構(gòu)之中，是一種情感驅(qū)動(dòng)下的回歸。與西班牙社會(huì)中相對(duì)弱化的家庭關(guān)系不同，中國語境下的家庭倫理使1.5代華人移民更容易在情感層面重構(gòu)身份，從而在行為層面進(jìn)行回歸實(shí)踐。

最后，還有一些1.5代華人移民因未能適應(yīng)西班牙生活而被動(dòng)回歸，即因未能有效適應(yīng)所在社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化語境，而被迫選擇重返原生文化體系，以彌補(bǔ)其在異國社會(huì)中的歸屬感缺失。例如，受訪者Huihui因在西班牙語言學(xué)習(xí)困難及教育資源獲取不足，未能順利升學(xué)，其社會(huì)活動(dòng)范圍長(zhǎng)期局限于家庭經(jīng)營場(chǎng)所及華人社交圈。在這種高度孤立的生活狀態(tài)中，他逐漸對(duì)西班牙社會(huì)產(chǎn)生失望與疏離，最終選擇回國并在家鄉(xiāng)餐飲行業(yè)就業(yè)。盡管回歸后的工作性質(zhì)較為基礎(chǔ)，但他卻在中國社會(huì)中獲得了更強(qiáng)的歸屬感與文化共鳴。此類回歸雖缺乏規(guī)劃性，但其身份認(rèn)同反而在文化再嵌入過程中得以穩(wěn)定與重構(gòu)。

總體而言，1.5代華人移民的身份回歸并非單純的地理位移，而是一種融合空間遷移、文化再嵌入與策略性身份選擇于一體的多維文化再定位過程。無論是出于職業(yè)理性所作的主動(dòng)選擇，基于家庭責(zé)任牽引的親緣歸返，抑或因異質(zhì)文化錯(cuò)位而引發(fā)的被動(dòng)回流，這些路徑最終均指向?qū)χ袊矸莸脑僬J(rèn)同與文化歸屬的重建。此過程標(biāo)志著其身份流動(dòng)的第三階段：在經(jīng)歷早期的文化疏離與家庭拉扯之后，逐步走向?qū)χ袊幕c身份的再協(xié)商與主體性重構(gòu)。在這一階段，中國認(rèn)同已不再是外在賦予的標(biāo)簽，而是一種由個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的身份選擇。素

1.5代華人移民身份認(rèn)同的流變，并非孤立個(gè)體在特定時(shí)點(diǎn)的心理反應(yīng)，而是長(zhǎng)期處于多重社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化力量交互作用中的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程。其從主動(dòng)疏離到重新確認(rèn)華人屬性的身份軌跡，反映出中華文化認(rèn)同在其內(nèi)在認(rèn)同體系中的再度強(qiáng)化。與二代移民經(jīng)“他人敘述”構(gòu)建中國形象的方式不同，1.5代華人移民對(duì)中國的認(rèn)同常具有情境性和具身性特征，其在祖籍國的生活經(jīng)驗(yàn)與感官記憶在身份回歸過程中發(fā)揮了重要作用。這一轉(zhuǎn)變的影響因素主要包括以下四個(gè)方面。

（一）當(dāng)?shù)亟逃h(huán)境與社會(huì)歧視

在初抵西班牙的社會(huì)化階段，1.5代華人移民普遍展現(xiàn)出一種主動(dòng)“去中國化”傾向，試圖通過削弱自身與華人文化的外顯關(guān)聯(lián)來降低社交阻力與身份異化感。例如，一位受訪者回憶稱，其在小學(xué)時(shí)期有意識(shí)地避免在校園中使用中文，而家長(zhǎng)在為其準(zhǔn)備學(xué)校午餐時(shí)，也常刻意選擇當(dāng)?shù)爻Ｒ姷膴A心面包（bocadillo），而非傳統(tǒng)中式飯食，以盡量減少因文化他者形象而引發(fā)的不適與排斥。這類行為雖出于對(duì)主流社會(huì)的適應(yīng)性考量，實(shí)則反映出一種內(nèi)隱的文化回避與身份壓抑機(jī)制。

此外，即使在語言掌握與學(xué)業(yè)表現(xiàn)方面取得優(yōu)異成績(jī)，其華人身份仍難擺脫成為社會(huì)標(biāo)簽的宿命。多位受訪者提到，盡管自幼在西班牙受教育，仍常被教師或同學(xué)以“你的西語說得真好，你學(xué)了多久了？”等話語相待，未將其視作本地成長(zhǎng)的個(gè)體。這類贊賞式話語實(shí)際上將其語言流利視作額外努力的結(jié)果，而非自然成長(zhǎng)的常態(tài)，隱含著主流社會(huì)對(duì)其本地性與歸屬權(quán)的否認(rèn)。

這種持續(xù)存在的族裔刻板印象與身份誤讀，不僅限制了1.5代華人移民在西班牙主流文化語境中的真正融入，也加劇了其在認(rèn)同建構(gòu)過程中的心理撕裂。長(zhǎng)期來看，這類排他性的社會(huì)定位經(jīng)驗(yàn)逐漸削弱了他們對(duì)西班牙社會(huì)的認(rèn)同黏著力，轉(zhuǎn)而促發(fā)對(duì)原生文化的反思與再靠近。

（二）文化儀式中的情感內(nèi)嵌

家庭不僅是華人子女語言與行為習(xí)慣的早期學(xué)習(xí)場(chǎng)所，更是中華文化持續(xù)傳承的重要媒介。盡管1.5代華人移民多在西班牙接受教育、成長(zhǎng)社交，但仍深受家庭內(nèi)部文化模式的影響。

華人家庭日常生活中往往保留了大量中華文化元素，例如使用中文或家鄉(xiāng)方言進(jìn)行溝通，遵守傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗，傳承長(zhǎng)幼有序、尊親孝道等倫理觀念。這種文化實(shí)踐并非形式上的文化紀(jì)念，而是在重復(fù)與儀式中構(gòu)建出穩(wěn)定的文化歸屬框架。有受訪者提及，其父母在春節(jié)當(dāng)天會(huì)提前關(guān)店，全家一同籌備年夜飯；大年初一還會(huì)給國內(nèi)親友打視頻電話拜年，延續(xù)紅包、吉語等傳統(tǒng)禮俗。1.5代華人移民在遷往西班牙前已有部分中華文化體驗(yàn)，對(duì)諸如春節(jié)、中秋等節(jié)日的情感記憶更為具體深刻，這種“記得住”的文化參與，強(qiáng)化了其在西班牙再度參與節(jié)慶活動(dòng)時(shí)的情感回響與文化認(rèn)同。

值得注意的是，隨著中國春節(jié)逐漸被西班牙部分城市認(rèn)可并制度化，華人社團(tuán)與地方政府合作舉辦的大型慶典活動(dòng)亦成為1.5代華人移民重塑身份認(rèn)同的重要外部支撐。在馬德里、巴塞羅那等地，每年農(nóng)歷新年前后都會(huì)舉行長(zhǎng)達(dá)數(shù)日的春節(jié)文化節(jié)，包括新春廟會(huì)、煙火表演、舞龍舞獅等活動(dòng)，不僅吸引了大量華人參與，也得到了西班牙主流社會(huì)的廣泛關(guān)注與報(bào)道。這些公共文化事件增強(qiáng)了華人群體的集體自豪感，也為1.5代華人移民提供了重新理解并認(rèn)同中華文化的社會(huì)空間。

因此，隨著年齡的增長(zhǎng)，早年由家庭傳遞的文化實(shí)踐逐漸從外部規(guī)范轉(zhuǎn)化為情感資源，成為1.5代華人移民應(yīng)對(duì)身份焦慮與社會(huì)定位不確定性的內(nèi)在支撐。這種情感的內(nèi)嵌，促使他們?cè)谇嗄觌A段的身份選擇中，傾向于主動(dòng)接納并肯定自身的華人屬性，將其視作穩(wěn)定而具歸屬感的身份定位。

（三）發(fā)展對(duì)比下的中國吸引力

近年來，中國在全球政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位顯著提升，與西班牙長(zhǎng)期以來的經(jīng)濟(jì)低迷與結(jié)構(gòu)性停滯形成鮮明對(duì)比。尤其自2008年歐債危機(jī)以來，西班牙青年普遍面臨就業(yè)困境與社會(huì)流動(dòng)受限，促使部分1.5代華人移民開始重新審視自身的職業(yè)選擇。

在訪談過程中，受訪者普遍提到回國所帶來的強(qiáng)烈視覺與心理沖擊。還有受訪者表示，即使每年都回去一次，但每次看到的都不一樣。高鐵、掃碼支付、網(wǎng)上購物等的高速與便捷，讓他們覺得中國發(fā)展特別快，生活特別方便。這些具體而生動(dòng)的體驗(yàn)，不僅打破了他們幼年出國時(shí)留下的祖籍國發(fā)展落后的刻板印象，也激發(fā)了他們對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的積極認(rèn)知與情感認(rèn)同。

與此同時(shí)，中國語言與文化在西班牙教育體系中逐漸獲得認(rèn)可，西班牙多個(gè)自治區(qū)陸續(xù)在中小學(xué)開設(shè)中文課程，逐步將其從課外活動(dòng)納入正規(guī)教育體系。一位受訪者回憶，高中時(shí)期學(xué)校宣布即將開設(shè)中文課程，班主任在課上鼓勵(lì)學(xué)生踴躍報(bào)名，并以輕松語氣對(duì)他說道：“你就不用報(bào)了，你的中文已經(jīng)很好了，機(jī)會(huì)留給其他人吧。”這反映出中文作為有用語言、中國作為值得了解的國家，在西班牙社會(huì)中的地位獲得提升。這種文化象征意義的變化，使部分1.5代華人移民在西班牙社會(huì)語境中感受到華人身份的積極價(jià)值，成為其身份重構(gòu)過程中的關(guān)鍵情感觸發(fā)點(diǎn)。

這一跨國比較視野不僅是現(xiàn)實(shí)判斷的體現(xiàn)，更展示了一種向上認(rèn)同的心理遷移過程。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，中國逐漸成為現(xiàn)代性與未來的象征，國家形象的積極轉(zhuǎn)變與個(gè)人身份認(rèn)同相互映照，強(qiáng)化了中國人身份的吸引力。

（四）媒介連接下的虛擬歸屬

數(shù)字媒介的迅速發(fā)展，為1.5代移民提供了一個(gè)無需地理遷移即可持續(xù)與中國聯(lián)系的虛擬空間。在這一虛擬場(chǎng)域中，他們可以繞過現(xiàn)實(shí)社會(huì)中身份與地域的限制，重建與祖籍國之間的文化連接。與主要依靠傳統(tǒng)媒體或親屬來往獲取中國信息的第一代移民不同，1.5代移民更傾向于通過B站、抖音、微博、小紅書等社交平臺(tái)，主動(dòng)接觸中國的流行文化、社會(huì)議題與政策變化，在碎片化的信息消費(fèi)中不斷更新對(duì)中國的認(rèn)知圖景。

多位受訪者表示，相較于TikTok，他們更傾向于使用抖音，原因在于其內(nèi)容更契合自身所熟悉的語言環(huán)境與文化語境，中國的綜藝節(jié)目與電視劇不僅更易理解，也更容易引發(fā)共鳴。這一情感表達(dá)揭示出數(shù)字平臺(tái)不僅作為信息通道存在，更作為情感認(rèn)同的媒介參與文化歸屬的建構(gòu)。

此外，在西班牙主流媒體的表述中，中國常被稱為“亞洲巨人”（gigante asiático），雖然這一稱謂帶有一定的他者化色彩，但也客觀上強(qiáng)化了中國作為全球性大國的形象。這種宏觀敘事與個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)日常中所體驗(yàn)到的中國崛起的現(xiàn)實(shí)印象相互印證，使得身為中國人不再意味著被動(dòng)承載某種文化負(fù)擔(dān)，而是轉(zhuǎn)化為一種值得認(rèn)同與主動(dòng)歸屬的身份資源。

因此，在跨地域、跨媒介的文化參與中，1.5代華人移民逐漸形成了一種遙距歸屬，不僅在認(rèn)知層面與中國保持連接，也為心理層面的身份認(rèn)同回歸提供了持續(xù)而穩(wěn)定的支持力量。

本文以生活在西班牙的1.5代華人移民為研究對(duì)象，聚焦其身份認(rèn)同的動(dòng)態(tài)演變與重構(gòu)過程，旨在理解在跨國社會(huì)結(jié)構(gòu)與多重文化交匯背景下，該群體如何在異域成長(zhǎng)與祖籍文化延續(xù)之間進(jìn)行身份協(xié)商與歸屬建構(gòu)。通過深度訪談等質(zhì)性研究方法，本文系統(tǒng)探討了其從早期趨同西班牙當(dāng)?shù)刂髁鞯耐Γ鸩睫D(zhuǎn)向中國身份認(rèn)同的過程，并進(jìn)一步揭示了促成這一轉(zhuǎn)變的具體影響因素。

研究發(fā)現(xiàn)，1.5代華人移民的身份流變并非個(gè)體層面孤立的心理選擇，而是深受多重結(jié)構(gòu)性因素交織影響的社會(huì)過程。一方面，他們?cè)谧≡趪逃w系與主流社會(huì)中所遭遇的邊緣化經(jīng)歷，以及長(zhǎng)期存在的族裔化他者標(biāo)簽，使其在認(rèn)同上始終難以獲得完全的歸屬感；另一方面，家庭內(nèi)部的文化傳承機(jī)制、節(jié)慶儀式與情感責(zé)任逐步內(nèi)化為穩(wěn)定的身份支點(diǎn)，為其回歸祖籍國認(rèn)同提供了重要的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，在全球社會(huì)流動(dòng)格局重塑的大背景下，中國國家形象的轉(zhuǎn)變與制度吸引力的增強(qiáng)，使1.5代華人移民在比較中構(gòu)建起向上認(rèn)同的價(jià)值邏輯；數(shù)字社交平臺(tái)的參與，更在空間上打破了歸屬的地理邊界，使其能夠在想象的中國圖景中重建身份認(rèn)同的坐標(biāo)。

因此，西班牙1.5代華人移民的身份認(rèn)同應(yīng)被理解為一個(gè)跨時(shí)間、跨空間、跨結(jié)構(gòu)的流動(dòng)性過程，其身份認(rèn)同變化并非對(duì)原生文化的簡(jiǎn)單認(rèn)可與回歸，而是一種在全球社會(huì)框架下，重新定義自我、重建意義的能動(dòng)實(shí)踐。這一發(fā)現(xiàn)不僅回應(yīng)了華人移民研究中關(guān)于認(rèn)同穩(wěn)定性與文化適應(yīng)性的經(jīng)典命題，也為理解高流動(dòng)性背景下的新生代族裔群體提供了理論與經(jīng)驗(yàn)的雙重啟示。

（摘自：史志龍：《1.5代國際移民身份認(rèn)同研究——以西班牙1.5代華人移民為例》，《華僑華人歷史研究》2025年第3期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見原文。）